टीभारत की सड़कों पर होने वाली घटनाएं नागरिकता की एक नई भाषा और संविधान की एक नई भाषा के उद्भव का संकेत देती हैं। पिछले डेढ़ दशक से इस पर काम चल रहा है। इसमें अपना समय लगा है क्योंकि न्याय की एक नई भाषा और व्याकरण तैयार करने में इस सरकार द्वारा आपराधिक बेदखली के खिलाफ जनता के गुस्से को भड़काने की प्रक्रिया है। आपराधिक बेदखली का सार्वजनिक चेहरा बेशर्मी से हमारी ओर देखता है: आवास और घरों से लेकर, बचत, शिक्षा और अब मतदान के अधिकार तक।

यही वह समय है जब सब कुछ एक साथ आता है – असंगत रूप से हथियारबंद पुलिस के साथ युवा प्रदर्शनकारियों के निडर टकराव के माध्यम से; जब केवल वे राजनीतिक नेता, जो सड़कों पर हैं और सशस्त्र राज्य के साथ उसी तरह से उलझ रहे हैं जिस तरह ये (असाधारण) प्रदर्शनकारी हैं, सार्वजनिक विश्वसनीयता और वैधता बरकरार रखते हैं; जब विरोध करने वालों (और स्वयं) का बचाव करने की तैयारी कर रहे वकील जानते हैं कि उन्हें वैन में ठूंस दिया जाएगा और उनके पेशे का अभ्यास करने के लिए बुक किया जाएगा। यह वह समय है जब स्वयंभू राजा, जिन्होंने वोटों की दिन-दहाड़े लूट के जरिए सत्ता की सीटों पर कब्जा कर लिया था, अब उन पर बैठ नहीं सकते हैं, बल्कि डर के मारे उनके पीछे छिप सकते हैं।

यह वह समय भी है जब न्यायाधीश इस बारे में अंतहीन निरर्थक बातें दोहराते हैं कि कैसे न्यायिक ध्यान देने योग्य एकमात्र विरोध प्रदर्शन ‘वैध विरोध’ हैं, और नम्रता से (अदालत के घेरे के भीतर) जोर देते हैं कि वे उमर खालिद और शारजील इमाम जैसे कैदियों के लिए जमानत के वैध अधिकार पर विचार करने में ‘न्यायिक अनुशासन’ से बंधे हैं। वे ‘शासकों’ द्वारा किए गए गैरकानूनी उत्पात पर विचार किए बिना यह दावा करते हैं, जिनके खिलाफ ‘वैध विरोध’ एक विरोधाभास है। कोई व्यक्ति सरकार की अपंग बनाने की राजनीति को ‘वैध रूप से’ कैसे चुनौती दे सकता है, जबकि अपंग होने का कारण कानून और अदालतें हैं? अधिनायकवाद के तहत विरोध करना गैरकानूनी है; यह संवैधानिक लोकतंत्र में वैध है। सत्तारूढ़ इस फरमान आम नागरिक को एक करार दिया है आंदोलनजीवी – अपराधी की एक नई अतिरिक्त-वैधानिक श्रेणी – जिस पर एक नागरिक होने के नाते अपराध का आरोप लगाया जाता है जो अपने अधिकारों को जानता है। ऐसे समय में जब संविधान खतरे में है, न्यायाधीश और अदालतें ‘न्यायिक अनुशासन’ और ‘वैध सार्वजनिक कार्रवाई’ के मूल अर्थ को फिर से परिभाषित करने में विफल हैं, यह दुखद है।

राष्ट्र के प्रति कर्तव्य

यह वह देश है जहां सत्याग्रह का जन्म हुआ और अलग-अलग समय पर इसने नए रूप धारण किए। एक देश के रूप में हम अब एक निर्णायक मोड़ पर पहुंच गये हैं। हमारे पेट की यह आग शांत होनी चाहिए; पैलेट गन, लाठियों और अदालती धमकियों के इस्तेमाल से नहीं, बल्कि शांतिपूर्ण विरोध के माध्यम से। यह हमारा जन्मसिद्ध अधिकार है.

संविधान हमारा साझा है. यह नागरिकता और साझा मानवता के लिए मानक नैतिक ढांचा प्रदान करता है। यह एक न्यायसंगत भविष्य की बात करता है जो भेदभाव और संरचनात्मक हिंसा के प्रति सचेत रहते हुए गरिमा, आत्म-सम्मान, स्वायत्तता और एकजुटता की गारंटी देता है, जिसे समाप्त किया जाना चाहिए। गरिमा और साझा मानवता इसके मूल में निहित है – जन्मसिद्ध अधिकार के रूप में नागरिकता की गारंटी। ‘संविधान-ए-कॉमन्स’ का यह विचार न्याय के विचार की कल्पना करने के लिए विभिन्न मार्गों को जोड़ने में मदद करता है। इस पर विस्तार से बताते हुए, हमें न्याय की उन लोकप्रिय कल्पनाओं को एक साथ लाने की जरूरत है जिन्हें हम अपने सामने खुलते हुए देखते हैं, जो इस लोकप्रिय विद्रोह और इसके अग्रदूतों द्वारा संभव बनाई गई संवैधानिक प्रतिबद्धताओं पर आधारित है।

अदालतों और न्यायाधीशों को इस सामूहिक संवैधानिकता के शैक्षणिक महत्व की स्वागत योग्य स्वीकृति के माध्यम से ‘सड़कों से संवैधानिक न्यायशास्त्र’ और इसकी व्याख्यात्मक विधियों को समझने की आवश्यकता है। देश में यह बदलाव किसी स्वप्नलोक की झलक से कम नहीं है; इसलिए, सैद्धांतिक और राजनीतिक रूप से, इस संभावना की रूपरेखा का पता लगाना महत्वपूर्ण है – न केवल भारत के लिए, बल्कि अधिक समग्र, बहुलवादी समझ के लिए भारतीय अनुभव के माध्यम से, इस तथ्य को नजरअंदाज किए बिना कि न्याय हमेशा स्थानिक रूप से निहित होता है। वह स्थान अब न तो अदालत का न्यूनतावादी घेरा है, न ही संसद का किलानुमा स्मारक, बल्कि ‘बाहर’ है। सड़कें, खुले आसमान के नीचे, वह जगह है जहां आज संविधान रहता है।

सौहार्दपूर्णता और देखभाल की सांस्कृतिक राजनीति, जैसा कि कर्तव्यनिष्ठ प्रतिरोधी आज हमें प्रदर्शित करते हैं, केवल भारत में राज्य हिंसा के खिलाफ नागरिक प्रतिरोध के संदर्भ में ही स्थित हो सकती है। देखभाल की यह राजनीति, जिसका विरोध और प्रतिरोध हिस्सा है, राज्य द्वारा अपराधों को चुनौती देती है। आज सड़कों पर विरोध करने वाले वे लोग हैं जिनके पास इस देश के लोगों को उनके जीवन पर नियंत्रण बहाल करने की लड़ाई में गांधी का ताबीज और अंबेडकर की प्रस्तावना है।

कल्पना कन्नाबिरन, वियना सेंटर फॉर एडवांस्ड स्टडीज़, वियना विश्वविद्यालय में एडवांस्ड फेलो हैं। व्यक्त किये गये विचार व्यक्तिगत हैं