87 साल पहले, यह दिन – 8 जुलाई – तमिलनाडु में वास्तव में एक ऐतिहासिक क्षण का गवाह बना। उत्पीड़ित जातियों के लोग, जिन्हें तब तक मदुरै मीनाक्षी अम्मन मंदिर में प्रवेश करने से रोक दिया गया था, पूजा करने के लिए परिसर में आ गए। हालाँकि कई अखबारों और सरकारी दस्तावेजों ने इस मंदिर प्रवेश को बड़े पैमाने पर दर्ज किया है, लेकिन इसे एक और दिलचस्प तरीके से भी दर्ज किया गया था। उस युग के दौरान प्रकाशित सस्ती कीमत वाली कुम्मी गीतपुस्तकें (चैपबुक) ने आंदोलन और उसके नतीजों को दिलचस्प तरीके से दर्शाया।

भले ही कुछ जातियों को पारंपरिक रूप से तमिलनाडु में मंदिरों में प्रवेश करने से रोक दिया गया था, दक्षिणी जिलों में, तथाकथित अछूतों के साथ, नादर समुदाय को भी बाहर रखा गया था। 8 जुलाई, 1939 को, तमिलनाडु हरिजन सेवक संघ के ए. वैद्यनाथ अय्यर के नेतृत्व में एक समूह, जिसमें ‘अछूत’ और एक नादर शामिल थे, ने मीनाक्षी अम्मन मंदिर में प्रवेश किया और प्रार्थना की। इसके बाद, पूरे तमिलनाडु में कई अन्य मंदिरों को चरणबद्ध तरीके से पूजा करने के इच्छुक सभी लोगों के लिए खोल दिया गया। मद्रास सरकार ने भी इसके समर्थन में एक अध्यादेश बनाया।

1930 और 1940 के दशक के दौरान, सार्वजनिक हलचल पैदा करने वाली प्रमुख घटनाओं के बारे में गीत लिखना और उन्हें पुस्तकों के रूप में प्रकाशित करना आम बात थी। इसी तरह, मदुरै मंदिर में प्रवेश के समर्थन और विरोध दोनों में गीतपुस्तकें प्रकाशित की गईं।

मंदिर में प्रवेश के बाद, इस कदम का स्वागत करते हुए एक गीतपुस्तिका, जिसका शीर्षक था, ‘मदुरै आलय प्रवेशम एन्न्नुम आनंद गीतम’ (मदुरै मंदिर प्रवेश का आनंदमय गीत), 1939 में प्रकाशित हुई थी। इसमें मुथमिज़ क्षेत्र मदुरकवि वी. नटराज कविरायर द्वारा लिखे गए नौ गीत थे। गीतों ने आंदोलन का जश्न मनाया और उन लोगों को आशीर्वाद दिया जिन्होंने इसमें भाग लिया और इसे सुविधाजनक बनाया। एक गीत को एक ‘अछूत’ और एक रूढ़िवादी वैदिक अभ्यासी के बीच बहस के रूप में भी संरचित किया गया था।

इस मुद्दे का समर्थन करते हुए 1939 में प्रकाशित एक और गीतपुस्तक थी ‘मुथमिज़ क्षेत्र मदुरै मीनाक्षी अम्मन कोविल हरिजन आलय प्रवेश गीतम’ (मदुरै मीनाक्षी अम्मन मंदिर का हरिजन मंदिर प्रवेश गीत)। पोलाची के एएम अब्दुल करीम द्वारा लिखित, पुस्तक मदुरै के एस सुंदरराजा कोन द्वारा प्रकाशित की गई थी। इसे 1 आने में बेचा गया और इसमें सात गाने थे। नटराज कविरायर द्वारा लिखे गए गीतों की तुलना में इस पुस्तक के गीत थोड़े बेहतर साहित्यिक गुणवत्ता वाले थे।

जिस तरह इस मुद्दे के समर्थन में किताबें प्रकाशित हुईं, उसी तरह आंदोलन की कड़ी निंदा करने वाली किताबें भी प्रकाशित हुईं। दिवंगत लेखक और इतिहासकार, थो. परमासिवन ने मदुरै मंदिर प्रवेश पर अपने एक निबंध में गीतपुस्तकों पर विस्तृत जानकारी दर्ज की थी।

आंदोलन की निंदा करने वाले गीतों में से एक 1939 में और दूसरा 1940 में प्रकाशित हुआ था। 1939 में प्रकाशित पुस्तक का शीर्षक था, ‘अलाया एथिरप्पु कुम्मी’ (मंदिर प्रवेश विरोध का कुम्मी गीत), और इसे मदुरै पेचियाम्मन कोविल रास्ता के बगीरथी अम्मल ने लिखा था। 16 पेज की गीतपुस्तिका की कीमत 2 आने थी।

1940 में प्रकाशित पुस्तक का शीर्षक था, ‘आलय प्रवेश कंदना पत्तु पुष्पकम’ (मंदिर प्रवेश की निंदा करने वाली गीतपुस्तिका)। इसे मदुरै कमला थोप्पू स्ट्रीट के एस. धर्मम्बल ने प्रकाशित किया था। 28 पेज की किताब की कीमत भी 2 आने थी।

थो. परमाशिवन ने कहा कि दोनों पुस्तकें वर्णाश्रम स्वराज्य संगम के समर्थन से प्रकाशित हुई होंगी, जो एन. नतेसा अय्यर के नेतृत्व में संचालित होता था। इन गीतपुस्तकों ने मंदिर में प्रवेश की कड़ी निंदा की और मंदिर में प्रवेश करने वालों को ‘चांडाल’ (बहिष्कृत) कहा।

बागीरथी अम्मल की पुस्तक के एक गीत में वर्णन किया गया है कि “मीनाक्षी अम्मान जैसे ही हरिजनों ने मंदिर में प्रवेश किया, वह मंदिर छोड़कर चली गईं और लोग मदुरै शहर की सड़कों पर उन्हें खोज रहे थे”। गीतपुस्तिका में अध्यादेश लाने वाले मद्रास प्रीमियर राजाजी (सी. राजगोपालाचारी) की भी निंदा की गई।

मंदिर प्रवेश आंदोलन के बाद, वर्णाश्रम स्वराज्य संगम की मंगला निवास नामक बंगले में बैठक हुई और प्रस्ताव पारित किये गये। इस गीत में एक संकल्प भी शामिल है: “एक मंदिर का निर्माण करना, पुरुषों, महिलाओं और बच्चों को अगामिक शास्त्रों में प्रशिक्षण देना, बहुमूल्य आध्यात्मिक प्रवचन देना, यात्रा करना” [the temple] विद्वान विद्वानों की सभाओं में बड़ी उत्सुकता के साथ, और अपना समय पूर्ण भक्ति में उपयोगी रूप से व्यतीत करते हुए – इसी तरह हम जिएंगे।

इस संकल्प के अनुसार, तमिल संगम रोड पर स्थित वर्णाश्रम स्वराज्य संगम के अध्यक्ष अरुबती नतेसा अय्यर के बंगला परिसर के पास एक खाली भूखंड पर एक छोटा सा ‘न्यू मीनाक्षी अम्मन मंदिर’ बनाया गया, जहाँ अनुष्ठान और पूजा शुरू हुई। यहां देवी को श्री बाला मीनांबिगई के रूप में पूजा जाता था।

लेखक और इतिहासकार एआर वेंकटचलपति, जो ‘मुचंती इलक्कियाम’ (स्ट्रीट कॉर्नर साहित्य) के लेखक भी हैं, कहते हैं कि यह चलन 1880 के दशक के आसपास शुरू हुआ और 1920 के दशक में राष्ट्रवादी आंदोलन के साथ चरम पर पहुंच गया। “गीत साधारण मीटरों में लिखे जाते थे, अक्सर प्रमुख घटनाओं के बारे में, और सस्ते कागज पर मुद्रित होते थे। उन्हें कुम्मी या गुजिली गीतपुस्तक के रूप में जाना जाता था। इस तरह के साहित्य के उद्भव का एक प्रमुख कारण वर्तमान घटनाओं के बारे में जानने के लिए जनता की उत्सुकता है। लेकिन इन गीतों में व्यक्त की गई राय सच्चाई के बिल्कुल करीब नहीं थी। वे आम तौर पर जनता की राय पर आधारित थे, लेखकों के संबंधित पूर्वाग्रहों के साथ संरेखित थे,” वे कहते हैं।

1940 के दशक के मध्य तक, मंदिर में प्रवेश से संबंधित मुकदमे समाप्त हो गए, पुजारियों ने मंदिर प्रबंधन के फैसले को स्वीकार कर लिया और मुख्य मंदिर में अपने कर्तव्यों पर लौट आए, जिसके बाद इस अस्थायी मंदिर को धीरे-धीरे छोड़ दिया गया।

प्रकाशित – 08 जुलाई, 2026 12:27 पूर्वाह्न IST