अब तक कहानी: प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने इंडोनेशिया के योग्यकार्ता के पास ऐतिहासिक प्रम्बानन मंदिर का दौरा किया। इंडोनेशियाई राष्ट्रपति प्रबोवो सुबियांतो के साथ खड़े होकर, उन्होंने 9वीं शताब्दी के यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल, देश के सबसे बड़े हिंदू मंदिर परिसर में प्रार्थना की, जिसमें वैदिक हिंदू धर्म की त्रिमूर्ति – ब्रह्मा, विष्णु और शिव हैं।

मंदिर आधिकारिक मान्यता के लिए देश में कानूनी मानक को पूरा करने के लिए एक एकेश्वरवादी धर्म के रूप में हिंदू धर्म के दावे को दर्शाता है, जिसे 1945 में देश की आजादी के बाद उथल-पुथल और अनिश्चितता की अवधि के बाद 1962 में सुरक्षित किया गया था। त्रिमूर्ति को एक सर्वोच्च भगवान की अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है। संयोग से, त्रिमूर्ति की ईसाई अवधारणा भी एक सर्वोच्च ईश्वर पर आधारित है। यह मंदिर आस्था और परंपराओं की प्राचीनता को एकेश्वरवादी के रूप में हिंदू धर्म के अंतर्निहित बहुदेववाद के आधुनिक, अभिनव पुनरुत्थान के साथ जोड़ता है।

इंडोनेशिया राज्य-आदेशित एकेश्वरवाद और धार्मिक स्वतंत्रता को कैसे संतुलित करता है?

इंडोनेशिया की कानूनी प्रणाली में, दो अवधारणाएँ तनाव में हैं – अनिवार्य एकेश्वरवाद और धार्मिक स्वतंत्रता की गारंटी। देश की राष्ट्रीय पहचान ही धर्म के पालन से गहराई से जुड़ी हुई है। देश में धर्म पर एक अनिवार्य कॉलम के साथ एक राष्ट्रीय पहचान पत्र है, जो नागरिक जीवन के लिए काफी महत्वपूर्ण है। विवाह पंजीकरण, जन्म प्रमाण पत्र, स्कूल धार्मिक शिक्षा ट्रैकिंग, सिविल सेवा पदोन्नति और यहां तक ​​कि दफनाने का अधिकार भी किसी व्यक्ति के घोषित धर्म से जुड़ा हुआ है। आज तक, इंडोनेशिया अज्ञेयवाद या नास्तिकता को मान्यता नहीं देता है, और ईशनिंदा अवैध है। इंडोनेशिया धार्मिक स्वतंत्रता की भी गारंटी देता है। इसे सुलझाने के लिए, राज्य ने छह धर्मों – इस्लाम, प्रोटेस्टेंटवाद, कैथोलिक धर्म, हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशीवाद – को अगामा के रूप में मान्यता दी, जिसे 1965 में औपचारिक रूप दिया गया।

इंडोनेशिया के एकेश्वरवादी शासनादेश के अंतर्गत हिंदू धर्म का विकास

आधुनिक इंडोनेशियाई राज्य के संस्थापक सिद्धांत में पांच घटक (पंचशिला) हैं, और पहला एकेश्वरवाद, या एक सर्वोच्च ईश्वर में विश्वास है। जब इसे राज्य की नीति के रूप में अनिवार्य किया गया था, तो इस्लाम, कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद को डिफ़ॉल्ट रूप से वैध माना गया था। हिंदू धर्म किसी समुदाय को धर्म के रूप में मान्यता देने के लिए 1952 में निर्धारित तीन मानदंडों को पूरा नहीं कर सका – इसका कड़ाई से एकेश्वरवादी होना, एक मान्यता प्राप्त पवित्र ग्रंथ होना और एक पैगंबर द्वारा स्थापित होना।

1952 में इंडोनेशियाई धर्म मंत्रालय द्वारा हिंदू मान्यता के लिए आवेदन को औपचारिक रूप से खारिज कर दिया गया था। सुधारकों ने 1959 में बाली में स्थापित पेरिसदा हिंदू धर्म (बाद में पेरिसडा हिंदू धर्म इंडोनेशिया, पीएचडीआई) के बैनर तले संगठित होकर, एक सर्वोच्च देवता, सांग हयांग विधी वासा के इर्द-गिर्द बालीनी प्रथा को फिर से परिभाषित किया, एक समृद्ध बहुदेववादी परंपरा को ऐसी चीज़ में बदल दिया जो एकेश्वरवादी परीक्षण को संतुष्ट कर सके। पीएचडीआई वह निकाय है जो इसे एक साथ रखता है – इंडोनेशिया में हिंदुओं के लिए प्रमुख प्रतिनिधि निकाय, धर्मशास्त्र को परिभाषित करना, धार्मिक मार्गदर्शन जारी करना और पूरी श्रेणी के लिए अनुष्ठान अभ्यास का मानकीकरण करना।

सांग ह्यांग विधि वासा की अवधारणा क्या है?

राज्य की एकेश्वरवाद की आवश्यकता को पूरा करने के लिए, बाली के सुधारकों ने ब्राह्मण (निर्वैयक्तिक परम वास्तविकता) की हिंदू अद्वैतवादी अवधारणा को लिया और इसे एक सर्वोच्च ईश्वर-अवधारणा, संग हयांग विधि वासा के रूप में व्यक्त किया – कभी-कभी त्रिमूर्ति (ब्रह्मा-विष्णु-शिव) के साथ एक में जुड़े हुए, कभी-कभी अमूर्त अचिंत्य (“अकल्पनीय”) के साथ पहचाना जाता है। इंडोनेशिया के निश्चित एकेश्वरवादी देवता बनने के लिए यह अवधारणा तीन अलग-अलग चरणों में विकसित हुई। इसकी शुरुआत प्राचीन ऑस्ट्रोनेशियन और संस्कृत जड़ों से हुई, जहां “सांग ह्यांग” ने दिव्य शक्तियों और “विधि” ब्रह्मांडीय कानून को दर्शाया, जो वैचारिक रूप से निराकार अचिंत्य के रूप में दर्शाया गया था। 1930 के दशक में, प्रोटेस्टेंट मिशनरियों ने ईसाई उपयोग के लिए “सर्वशक्तिमान ईश्वर” का अनुवाद करने के लिए “संग हयांग विधि वासा” शब्द गढ़ा; हिंदू सुधारकों ने बाद में इसे अद्वैतवादी ब्राह्मण को प्रतिबिंबित करने के लिए अपनाया। अंततः, 1950 के दशक के राजनीतिक संकट के दौरान, हिंदू विद्वानों ने औपचारिक रूप से इस इकाई को एक सर्वोच्च देवता के रूप में व्यक्त किया, और हिंदू धर्म को इंडोनेशिया के एकेश्वरवादी कानूनी जनादेश के साथ जोड़ दिया। 1962 में हिंदू धर्म को आधिकारिक राज्य मान्यता प्राप्त हुई।

इंडोनेशिया में हिंदू धर्म आस्था-राज्य-समाज संपर्क के व्यापक विकास के लिए किस प्रकार शिक्षाप्रद है?

अनिवार्यीकरण, मानकीकरण और दस्तावेज़ीकरण विभिन्न स्थानों और समय में धार्मिक और राष्ट्रीय पहचान के परिणाम और चालक हैं। यह पूरी प्रक्रिया इंडोनेशिया में अधिक नाटकीय लगती है, मुख्य रूप से क्योंकि यह संकुचित, हाल ही में और पूर्ण रूप से प्रशासनिक रूप से इंजीनियर की गई थी, जबकि हिंदू धर्म का व्यापक विकास अन्यत्र सदियों और सहस्राब्दियों से इसी पैटर्न का अनुसरण करता है। इंडोनेशियाई हिंदू धर्म इसलिए रहस्योद्घाटन है।

जैसा कि यह आज देश में मौजूद है, यह आधुनिक कानूनी वास्तुकला के लिए आस्था का एक अनुकूलन है। इस्लाम और ईसाई धर्म पहले से मौजूद वैश्विक संस्थागत ढाँचे – धर्मग्रंथों, पादरी पदानुक्रमों और सदियों पुराने सिद्धांतों के साथ आए। इंडोनेशिया में हिंदू धर्म को राज्य के एकेश्वरवाद नियमों को संतुष्ट करने और मान्यता प्राप्त आगमों में से एक के रूप में अर्हता प्राप्त करने के लिए विशेष रूप से अपना मचान बनाना पड़ा। लेकिन आंतरिक रूप से यह एक साझा नामकरण के तहत एकीकृत विशिष्ट परंपराओं के संघ के करीब है। इंडोनेशिया में इसके साथ एक नौकरशाही जुड़ी हुई है, लेकिन अन्यथा यह भारत में भी हिंदू धर्म के विकास के पैटर्न का अनुसरण करता है।

एक बार जब हिंदू धर्म को आधिकारिक मान्यता मिल गई, तो यह कुछ ऐसा बन गया कि अन्य स्वदेशी समूह जानबूझकर कानूनी आश्रय के रूप में थोक आयात कर सकते थे। हिंदू धर्म और इंडोनेशिया के स्वदेशी समूहों के बीच संबंध एक साझा अमूर्त सर्वोच्च अवधारणा के साथ-साथ एक साझा प्रमाणन संस्थान (पीएचडीआई) है, जो उन समुदायों पर आधारित है, जिनका वास्तविक अनुष्ठान जीवन – देवता, पूर्वज प्रथा और अंत्येष्टि संस्कार – मूल रूप से काफी हद तक स्वदेशी और पूर्व-हिंदू बने हुए हैं।

पुरानी परंपराओं से तीन सामान्य विशेषताएं जारी हैं, जो इंडोनेशिया में साझा किए गए कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंटवाद और हिंदू धर्म सहित धर्मों को मान्यता देती हैं – पैतृक पूजा, पशु बलि और प्रकृति पूजा। इस्लाम और ईसाई धर्म भी इंडोनेशिया में विविध और बहुलवादी हैं, हालांकि उनकी बहुलता चार से पांच शताब्दियों में जमा हुई है और अब इसे अक्सर जैविक सांस्कृतिक गहराई के रूप में माना जाता है।

धर्म और राज्य के पृथक्करण को आधुनिकता की विशेषता के रूप में इतनी बार उल्लेखित किया जाता है कि दोनों के बीच आपसी संपर्क को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है। वास्तव में, धर्म और राज्य एक दूसरे को आकार देते हैं। हिंदू धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम सभी को आधुनिक और पूर्व-आधुनिक काल में समान रूप से दुनिया भर में राज्य की नीति द्वारा आकार दिया गया है। तीनों एकेश्वरवादी धर्म आज भी इंडोनेशिया में इन प्रथाओं के निशान रखते हैं। ये सब एक सुलझी हुई बहस से कोसों दूर है. स्थानीय अभिवृद्धि की प्रथा को शुद्ध करने को लेकर ईसाई और इस्लामी संप्रदायों के बीच तनाव है, लेकिन धर्म का व्यापक दायरा अभी भी बना हुआ है।

प्रकाशित – 10 जुलाई, 2026 07:57 पूर्वाह्न IST